侯奇江

技術(shù)的進(jìn)步不一定是女性的進(jìn)步。隱藏與數(shù)據(jù)和算法中的歧視、欲望和利益驅(qū)動(dòng)的科技幻想和男性主導(dǎo)的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，正在阻礙“共善”的技術(shù)發(fā)展。

從青銅鐵器到人工智能，技術(shù)的發(fā)展對(duì)性別平等有著深刻的影響。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中就論述了氏族部落時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)中織布技術(shù)和金屬加工是如何重新分配社會(huì)生產(chǎn)角色，導(dǎo)致丈夫在家庭生產(chǎn)中占據(jù)比妻子更重要的地位。生產(chǎn)材料的進(jìn)步不但改進(jìn)了勞動(dòng)技術(shù)，對(duì)勞動(dòng)力需求成為對(duì)“奴隸”的需求。在復(fù)雜的社會(huì)鏈條反應(yīng)和綜合因素的影響下，技術(shù)進(jìn)步使社會(huì)分裂成不同的階級(jí)，并且?guī)砑彝サ母锩?，“青銅鐵劍”傾覆了氏族部落的母權(quán)制并且實(shí)行父權(quán)制——“導(dǎo)致女性地位的歷史性失敗”。

回顧技術(shù)與女性的互動(dòng)史，技術(shù)的進(jìn)步不一定是女性的進(jìn)步。而在我們當(dāng)下的歷史階段，信息技術(shù)的高速發(fā)展又再次展示出某種“顛覆性”的潛力。20世紀(jì)90年代以來，隨著人工智能深藍(lán)（Deep Blue）、沃特森（Watson）、阿爾法狗（Alpha Go）在國際象棋、智力問答和圍棋領(lǐng)域中戰(zhàn)勝人類，人工智能所加持的各類生活助手如微軟小冰、亞馬遜Alexa、蘋果Siri等應(yīng)用已經(jīng)步入了人類日常生活。另一方面，人造肢體、人類胚胎基因編輯技術(shù)、輔助生殖、體外生殖技術(shù)等生物技術(shù)革命經(jīng)歷各方面的探索和實(shí)踐，已經(jīng)讓人走向和機(jī)器融合的新興生命體的“后人類”。正如智能手機(jī)已經(jīng)成為人們形影不離的“社會(huì)性器官”，人與人造物愈發(fā)緊密地結(jié)合，科技產(chǎn)品和新型媒介不但改變、塑造我們的心靈和意志，對(duì)新的社會(huì)組織和社會(huì)形態(tài)也帶來深刻的影響。未來已經(jīng)到來。

人工智能、虛擬數(shù)字等新技術(shù)將要如何影響性別平等的發(fā)展，仍然是極富爭議的社會(huì)話題。一方面，網(wǎng)絡(luò)和新媒介為女性提供共同行動(dòng)和訴求的新空間，技術(shù)在經(jīng)濟(jì)和文化等方面表現(xiàn)出賦權(quán)女性的潛能?！叭嗽熳訉m”等生育解放的暢想已在技術(shù)上成為可能。另一方面，技術(shù)的性別化造成了各種新形式的性別歧視，性別數(shù)字鴻溝強(qiáng)化了兩性的社會(huì)差異。當(dāng)生命科技、人工智能和虛擬仿真的技術(shù)不斷進(jìn)化發(fā)展，也帶來了社會(huì)認(rèn)知和文化的變遷。科學(xué)技術(shù)是會(huì)幫助我們實(shí)現(xiàn)性別平等還是會(huì)強(qiáng)化放大不平等這一“技術(shù)與性別”的經(jīng)典爭鳴依然在繼續(xù)。

陜西省四醫(yī)大唐都醫(yī)院生殖醫(yī)學(xué)中心的培養(yǎng)箱就像人造子宮，里面存放著精子、卵子。

就目前來看，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)不同群體的影響并不均質(zhì)，科技介入社會(huì)資源分配時(shí)也進(jìn)一步放大了馬太效應(yīng)。人工智能的發(fā)展中，算法和數(shù)據(jù)構(gòu)成的社會(huì)物理學(xué)正通過社會(huì)表征的數(shù)字化構(gòu)成“社會(huì)之鏡”，“現(xiàn)實(shí)挖掘”（reality mining）不但映照出原本就存在于當(dāng)下社會(huì)的性別不公；“算法分格”中男女有別的區(qū)分也把性別議題轉(zhuǎn)換成了一種數(shù)字化的算術(shù)政治，強(qiáng)化了性別歧視等價(jià)值沖突。在虛擬、智能、數(shù)字化的“賽博美麗新世界”，科幻和文學(xué)的暢想也折射出人類的性別欲望和兩性危機(jī)的隱憂。我們需要用性別平等的尺度來衡量科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，用性別的角度重啟對(duì)科學(xué)價(jià)值的審視，推動(dòng)科技倫理規(guī)范與治理，以借助科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)更平等的世界。

算法歧視與技術(shù)的性別政治

數(shù)據(jù)是社會(huì)的產(chǎn)物，算法是現(xiàn)實(shí)世界在虛擬世界中的延伸。從算法的誕生之日起，它就并非中立之物。算法歧視（Algorithmic Bias）指的是人工智能算法在收集、分類、生成和解釋數(shù)據(jù)時(shí)產(chǎn)生的與人類相同的偏見與歧視，包括且不限于種族、性別、年齡、就業(yè)、弱勢(shì)群體歧視等現(xiàn)象，更在消費(fèi)和行為分類上表現(xiàn)出區(qū)別對(duì)待。因?yàn)槠淦毡樾?、隱匿性和難以糾正的特點(diǎn)，算法歧視已經(jīng)成為人工智能的頑疾。從現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)、商業(yè)研發(fā)的現(xiàn)實(shí)角度而言，人工智能的軟硬件生產(chǎn)仍然服從于現(xiàn)有的社會(huì)秩序，幾乎復(fù)制甚至強(qiáng)化了人類社會(huì)的偏見。

人工智能已經(jīng)在數(shù)據(jù)處理和決策中形成了“編碼凝視”。此前，谷歌翻譯就已經(jīng)將醫(yī)生與男性做聯(lián)系，而把護(hù)士同女性做聯(lián)系——它從人的世界里習(xí)得到數(shù)據(jù)的關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而也成為歧視的延伸品。學(xué)者齊琳琿在研究新聞寫作機(jī)器人的性別偏見中就發(fā)現(xiàn)，AI新聞編寫的體育報(bào)道中，女性運(yùn)動(dòng)員就會(huì)重點(diǎn)描述外在形象或者作為妻子、母親的家庭身份。而在政治、能源、市場經(jīng)濟(jì)、商業(yè)科技等領(lǐng)域的報(bào)道，AI選出的男性配圖遠(yuǎn)高于女性。亞馬遜的自動(dòng)招聘程序因?yàn)樽R(shí)別到輸入的科技行業(yè)簡歷絕大部分都是男性，所以根據(jù)優(yōu)化原則，對(duì)女性從業(yè)者的評(píng)分較低，形成了歧視女性應(yīng)聘者的情況。而谷歌廣告中向女性推送的高薪職位明顯低于男性用戶——男女薪酬差異作為數(shù)據(jù)結(jié)果是客觀存在的，AI的推送更像是鑲嵌在現(xiàn)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，用數(shù)據(jù)繼續(xù)放大這種歧視和不公。

然而，想要進(jìn)行算法的性別歧視治理來糾正算法偏見卻并非易事。目前從事人工智能領(lǐng)域的人員中只有10%是女性，AI工程師仍然是男性俱樂部。人工智能和科技產(chǎn)品必然繼承了寫下代碼的程序員、糾正AI訓(xùn)練師、以及初級(jí)數(shù)據(jù)庫或樣本的價(jià)值取向和偏見。而相比于來自人的性別歧視，人工智能的算法黑箱帶來的隱性歧視鑲嵌于新經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的算法推薦和營銷法則中，更難以辨認(rèn)。其次，在技術(shù)方面，算法的設(shè)計(jì)涉及量化的目標(biāo)設(shè)置，而人，作為消費(fèi)者或者目標(biāo)群體，其性別、階級(jí)和種族等屬性也被二進(jìn)制地變成標(biāo)注、分揀的標(biāo)準(zhǔn)，人工智能的商業(yè)逐利性和服務(wù)效率的差別對(duì)待，本身也構(gòu)成隱形歧視，進(jìn)而形成了人們所熟知的“大數(shù)據(jù)殺熟”。

此外，人類社會(huì)現(xiàn)有的數(shù)據(jù)作為一種社會(huì)實(shí)在的結(jié)果，不但沿襲了社會(huì)不公，同時(shí)其樣本也存在過度代表或者放大差距的嫌疑，進(jìn)而展現(xiàn)出技術(shù)的偏見。目前商業(yè)社會(huì)的AI只實(shí)現(xiàn)了功能層面上基本智能，而在產(chǎn)品設(shè)計(jì)等其他方面仍需要迎合“市場”即客戶的偏見。例如掃地機(jī)器人的智能體現(xiàn)在對(duì)住戶可清掃區(qū)域的智能覆蓋，但是在語音播報(bào)這一非智能功能上采用女性聲音，在功能之外，技術(shù)也是語言、文本和媒介載體，也把性別刻板印象真正地定格和固化于掃地機(jī)器人和生活助手。

人的數(shù)據(jù)化，不僅僅是個(gè)人的消費(fèi)軌跡和網(wǎng)絡(luò)生活習(xí)慣留下“數(shù)據(jù)面包屑”讓商家進(jìn)行差別定價(jià)獲取更多利潤，或是讓社會(huì)管理者進(jìn)行“精細(xì)化的社會(huì)管控”，同時(shí)也是人自身在信息化中進(jìn)一步成為客體的社會(huì)轉(zhuǎn)變。人的心智和行為被編碼實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)化，數(shù)據(jù)反過來訓(xùn)練和重塑人的行為和心智，這一循環(huán)過程正在不斷放大包括性別在內(nèi)的社會(huì)價(jià)值沖突。而社會(huì)編程化和現(xiàn)實(shí)世界的虛擬化，必然也把我們從“現(xiàn)實(shí)世界是什么”的問題引入“虛擬世界如何產(chǎn)生”的過程。人類社會(huì)的性別不平等和性別歧視，也因科技的發(fā)展的“制造認(rèn)知邊界”的過程中展現(xiàn)出新的形態(tài)。

以互聯(lián)網(wǎng)各種形式的“N號(hào)房”和色情暗網(wǎng)成為對(duì)兒童婦女侵犯、進(jìn)行性剝削為例。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)性侵而言，“進(jìn)入”這個(gè)動(dòng)作本身不再是物理上的侵犯，而是對(duì)數(shù)據(jù)的使用。被破解或者提前安裝的監(jiān)控，隱藏的針孔攝像，偷拍的鏡頭、可復(fù)制和傳播的數(shù)據(jù)共同組成了新的剝削形式。在互聯(lián)網(wǎng)和社交平臺(tái)上發(fā)生的兒童或婦女性侵中，技術(shù)不但不需要獲得兒童監(jiān)護(hù)人和成年女性的同意，甚至也不再需要她們“在場”。新型的色情暗網(wǎng)、裸貸、甚至在網(wǎng)絡(luò)暴力等性犯罪和攻擊中，對(duì)人進(jìn)行威脅和控制不需要真正綁其手臂，把關(guān)于隱私和身體的信息組成性羞辱的話語圖像散播出去即可——女性就是這樣在信息面前失去了自己的身體。

大衛(wèi)·哈維在《后現(xiàn)代性的條件》中就指出了可復(fù)制的信息的重要性高過耐用品的物質(zhì)后，“所有權(quán)”（ownership）的重要程度將要讓位于“使用權(quán)”（access）。這一轉(zhuǎn)變也意味著人的重要性從“在場/缺席”向“模式/隨機(jī)”逐漸轉(zhuǎn)變。它首先意味著人的“公共/私人”領(lǐng)域也就被徹底改造了——隱私，一種以物理為基礎(chǔ)的私人生活，成為了一種可以“使用”（access）的信息。構(gòu)成隱私侵犯和網(wǎng)絡(luò)性侵的“N號(hào)房”成為這一轉(zhuǎn)變的在現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)寫照。在這一層基礎(chǔ)上，圖像的虛擬合成技術(shù)可以把任何一個(gè)女性的臉修改到一個(gè)裸體身上構(gòu)成“裸照”，數(shù)據(jù)的操控性威脅著活生生的人的社會(huì)存在。這些技術(shù)細(xì)節(jié)雖然不足以成為否定技術(shù)發(fā)展的全部意義，但它所經(jīng)歷的道德審問和權(quán)力約束遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

“父托邦”的想象與父權(quán)制的現(xiàn)實(shí)

人類的文明不但基于現(xiàn)實(shí)，也基于人類欲望所驅(qū)動(dòng)的幻想。雖然科幻小說和電影本身并不是科技，但作為科學(xué)價(jià)值的楔子，這一類作品結(jié)合“科學(xué)點(diǎn)子”和無盡的想象力開始講述關(guān)于科學(xué)理論的故事?？苹米髌氛凵涑隹萍歼M(jìn)入社會(huì)情景后，人多元的欲求和擔(dān)憂，也進(jìn)一步拓展技術(shù)的社會(huì)道德和文化內(nèi)涵。早在人工智能發(fā)展之前，科幻小說、電影等各種形式的文本已經(jīng)在構(gòu)建新的社會(huì)圖景——這其中不僅僅是科技的變化，更是生產(chǎn)關(guān)系、人際關(guān)系、組織形式等一系列的社會(huì)變化。而在各種各樣的科技暢想中，鮮有作品直接描繪因科技發(fā)展而進(jìn)入性別平等的伊甸園，反而更多構(gòu)造出了承接男性欲求的“父托邦”——嶄新的科學(xué)技術(shù)拼接上陳舊的性別秩序，機(jī)器人不可避免地被性別化，提前卷入了人類的現(xiàn)有的性別政治中。

《西部世界》海報(bào)

許多廣為人知的影視作品憑借在娛樂文化中的地位討論了性別與技術(shù)的關(guān)系。《機(jī)械姬》、《銀翼殺手》、《西部世界》、《黑鏡》和《她HER》等一系列著名的科幻電影不約而同地把未來機(jī)器人放入人類的性別角色來描述——而不是默認(rèn)“機(jī)器人是無性別”的。在這些作品中，電子人往往被塑造成飽蘸情欲的形象，機(jī)器人的身體就是一種展示“身份界限”的舞臺(tái)，往往或直白、或隱晦地帶有階級(jí)、種族和文化差異的標(biāo)志。誠然，性意識(shí)是直覺性的經(jīng)驗(yàn)存在，人和機(jī)器之間的曖昧情愫和親密關(guān)系成為此類科幻作品創(chuàng)作最主流的題材可謂人性的本能。而作為人類性別欲望的曲折反映，性別在科技領(lǐng)域也自然地成為一個(gè)等級(jí)范疇，一種被認(rèn)為構(gòu)造的屬性——電子人的性別是一種人類性別范疇之上的延伸。

學(xué)者Nicola D?ring等人通過分析1927年至2014見之間710部影視作品發(fā)現(xiàn)，描述人機(jī)親密關(guān)系的作品中，那個(gè)人類角色通常是一個(gè)不擅長人際關(guān)系的男性。同時(shí)，機(jī)器人伴侶往往是女性。其中非虛構(gòu)作品常以性的角度描述人與機(jī)器人之間的親密關(guān)系，而科幻和虛構(gòu)作品則更側(cè)重于人機(jī)之間的情感，甚至涉及同居和繁殖與生育。雖然科幻作品愈來愈帶有女性視角并且力圖打破性別刻板印象——《終結(jié)者》系列電影自身就體現(xiàn)出這種轉(zhuǎn)向，但總體而言，影視文學(xué)作品呈現(xiàn)出的人機(jī)親密關(guān)系的表述仍然符合人類社會(huì)中男女兩性定型后的性別角色的刻板印象，異性戀模式的陳規(guī)舊范是一種敘述的基準(zhǔn)線；以及，故事總是難以逃離對(duì)性、情感親密關(guān)系的關(guān)注。那些充滿未來科技感的先進(jìn)的科學(xué)理論往往與舊世界里的性別文化拼接起來，而“電子人的身體”同女性的身體一樣，新瓶裝舊酒，充斥著想象性的性別秩序——其中遍布性別歧視的陰影。

對(duì)于那些性別進(jìn)步的科幻作品而言，悲觀的科幻作品總是展現(xiàn)出一定的批判立場；而積極的作品里，如何借助科技的發(fā)展來確認(rèn)女性文化的優(yōu)越性、重塑女性經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)顛覆父權(quán)的社會(huì)理想，仍然是一個(gè)自我言說的、敞口的問題。正如《黑鏡》、《西部世界》等一系列作品展示了經(jīng)過資本社會(huì)吹鼓的科技拜物教如何異化人類的自我認(rèn)知，把經(jīng)濟(jì)決定論和技術(shù)決定論設(shè)置為未來發(fā)展的前提，進(jìn)而引發(fā)人際關(guān)系、道德倫理和社會(huì)文化的危機(jī)，預(yù)兆著程序非正義的、盲目擴(kuò)張的科技會(huì)蠶食人類的文明。這些幻想的世界雖遠(yuǎn)未到來，但科技元素已經(jīng)開始拓展技術(shù)的認(rèn)識(shí)邊界。在這些由想象力構(gòu)造的、對(duì)整體時(shí)空加以虛擬重置的設(shè)定中，“惡托邦”的幻想場景是寓言，或許也是預(yù)言。未來人類社會(huì)在科技發(fā)展中必然要面對(duì)類似的價(jià)值沖突與倫理困境。人們?nèi)绾卫每萍紝?duì)道德、價(jià)值和禁忌之間的“協(xié)商”嘗試，在科技進(jìn)步的同時(shí)調(diào)整倫理關(guān)系，科學(xué)發(fā)展如何服務(wù)政治賦權(quán)和塑造善治的新型公民關(guān)系，是一連串流動(dòng)、協(xié)商甚至斗爭的未知。

技術(shù)倫理的性別失衡

科學(xué)的發(fā)展離不開女性，但科學(xué)卻無法做到真正的性別中立。盡管第一個(gè)話務(wù)員、第一個(gè)接線員、第一個(gè)執(zhí)行計(jì)算者都是女性，盡管第一部計(jì)算機(jī)的制造有女性的貢獻(xiàn)、第一個(gè)程序員也是婦女，但男性主義科學(xué)的性別化立場仍然是科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的主流聲音，陽剛之氣貫穿于技術(shù)發(fā)展的歷史黑箱。1936年，弗吉尼亞·伍爾芙（Virginia Woolf）就斷言：“科學(xué)不是沒有性別的?？茖W(xué)是男人，是父親?！痹谏鲜兰o(jì)80年代末，一群技術(shù)女性主義者涌現(xiàn)，批判科學(xué)技術(shù)中的男性霸權(quán)思維和技術(shù)決定論，提出了“技術(shù)能否給女性帶來權(quán)力并且促進(jìn)性別平等”的重要科學(xué)辯題。

在科學(xué)哲學(xué)價(jià)值觀的辯論里，傳統(tǒng)的實(shí)證主義方法原則已經(jīng)備受質(zhì)疑?？茖W(xué)價(jià)值的構(gòu)成背景、認(rèn)知因素和社會(huì)差異與技術(shù)相互塑造，挑戰(zhàn)著單一認(rèn)知的“技術(shù)決定論”。H. 朗基諾（Helen Longino）就認(rèn)為，人們通常所信守的各種社會(huì)規(guī)定或價(jià)值，直接影響著科學(xué)證據(jù)的形成或科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的制定。這些社會(huì)規(guī)定或價(jià)值通常包含著根深蒂固的男權(quán)意識(shí)。在科學(xué)發(fā)展、合法化合理化的進(jìn)程中，以男性為主的各種假設(shè)扮演了主導(dǎo)型的力量，進(jìn)而造成了一種不公，也阻礙了科技發(fā)展服務(wù)共同利益形成“共善”的目標(biāo)。

桑德拉·哈?。⊿. Harding）就提出了這樣一個(gè)重要的問題：人類社會(huì)進(jìn)步也是婦女的進(jìn)步嗎? 這樣的追問也不僅限于性別，在種族、階級(jí)等標(biāo)準(zhǔn)，我們必然要經(jīng)歷這樣的科學(xué)價(jià)值審問：哪種科學(xué)將最能改善其文化中最脆弱的群體的社會(huì)福利，而不僅僅是服務(wù)于優(yōu)勢(shì)群體？引入包括性別在內(nèi)的多元價(jià)值觀，對(duì)探尋可供選擇的科學(xué)假說和理論非常重要。女性主義科學(xué)哲學(xué)家們也力圖在理論上超越傳統(tǒng)的二元對(duì)立的做法，以便與其他學(xué)科方法相互滲透、融合。

眼下技術(shù)進(jìn)步與女性解放的關(guān)系雖然不至于正在完全經(jīng)歷“至暗時(shí)刻”，但也絲毫不容樂觀。與哈拉維曾經(jīng)寄予熱情希望的賽博文化不同，朱迪絲·斯奎爾斯（Judith. Squires）認(rèn)為賽博空間會(huì)重現(xiàn)舊有的權(quán)力關(guān)系，機(jī)器結(jié)合體會(huì)重現(xiàn)男性霸權(quán)氣質(zhì)。溫迪·?？思{（Wendy Faulkner）認(rèn)為技術(shù)壓迫與性別壓迫具有同構(gòu)關(guān)系，男性氣概和技術(shù)之間具有持久的象征性聯(lián)系，技術(shù)實(shí)踐中也有鮮明的性別分工。奧斯丁·史密斯（Austin-Smith, Brenda）認(rèn)為，信息傳播伴隨著權(quán)力交換，網(wǎng)絡(luò)空間存在著霸凌和性別歧視，“互聯(lián)網(wǎng)是男權(quán)文化之網(wǎng)”。

誠然，談?wù)撋鲜霈F(xiàn)象和性別問題不是為了陷入“技術(shù)恐懼論”的滑坡中，也不想陷入未來學(xué)簡單的樂觀或悲觀立場。技術(shù)的倫理和價(jià)值辯論也是為了讓道德可以跟上科技發(fā)展的快速步伐，發(fā)揮人對(duì)科技發(fā)展的建設(shè)性參與。就在剛剛過去的1月31日，《南華早報(bào)》已經(jīng)報(bào)道了中國科學(xué)家創(chuàng)造出人工智能保姆來照顧人造子宮中的嬰兒，這一進(jìn)展就來自蘇州生物醫(yī)學(xué)工程技術(shù)研究所。報(bào)道中的研究員認(rèn)為，人造子宮和AI代孕的技術(shù)已經(jīng)不成問題，但法律和道德挑戰(zhàn)是這一技術(shù)能否普及的關(guān)鍵。這是解放女性生育，緩解生產(chǎn)痛苦的“善”的技術(shù)嗎？它又是否會(huì)帶來人類的生物污染，打開我們尚不知曉的生命潘多拉之盒？面對(duì)歷史的未知，我們?nèi)绾纹胶飧鞣斤L(fēng)險(xiǎn)與效益？尤其是發(fā)生于2018年賀建奎基因編輯嬰兒的科學(xué)事件里，人類基因的編寫成為科技異化人的“災(zāi)難事故”。當(dāng)政治和資本利益驅(qū)動(dòng)科技發(fā)展，當(dāng)倫理和道德技術(shù)決策的約束力極為有限時(shí)，我們又如何避免亦步亦趨、事后諸葛亮的反思？

毫無疑問，這些科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與女性的歷史命運(yùn)、人口與生育控制，以及人類的再生產(chǎn)方式都息息相關(guān)。現(xiàn)實(shí)的科技倫理抉擇最終是一種社會(huì)和文化的選擇，反思、審視和約束在當(dāng)下顯得尤為迫切。在歷史與未來的交匯處，我們唯一可以預(yù)見的是，人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、生命科技等技術(shù)的倫理將長期保持“未完成的敞口”，而性別參與的價(jià)值辯論和科技的性別平等之路也未有盡頭。

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責(zé)任編輯：伍勤